Hidup Kekal ( Yohannes 6:47)

 

Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa percaya, ia mempunyai hidup yang kekal.(Yoh 6:47)
Dalam Perjanjian Baru, kata "kekal" adalah aionios (Yun),  berarti tanpa akhir, tetapi juga berfokus pada kualitas atau karakteristik dari sesuatu yang berumur panjang atau abadi. Kemudian istilah  "kehidupan," (zoe) yang menunjukkan tidak hanya keberadaan biologis tetapi kepenuhan atau keaslian hidup, "kehidupan abadi" mencakup gagasan kualitas dan kuantitas kehidupan. Hidup kekal bukan hanya hidup yang tidak pernah berakhir, tetapi kepenuhan hidup yang tidak berkesudahan. Kenyataannya, dalam banyak hal, kehidupan kekal benar-benar tidak ada hubungannya dengan waktu karena dapat dialami secara terpisah dari waktu dan juga dalam waktu. Makna hidup yang kekal adalah kualitas hidup sebagaimana Tuhan menghidupinya, juga hidup tanpa akhir. Kualitas hidup, karakter kehidupan, dan kepenuhan hidup yang dimulai sekarang. Melakukan hal yang benar untuk alasan yang benar dengan cara yang benar adalah kunci Kualitas Hidup. Amin

 

3 Musa 25:1-13

 Topik: Joujou Mangaradoti angka natinompa/Panggilana memelihara ciptaan

1.      Belajar mencukupkan diri, panggilan berhenti adalah panggilan untuk mencukupkan diri/paganuphon,lolo,dipatuk(ay 2, 4, marparadianan Sabbat di Jahowa/ perhentian sebagai sabat bagi TUHAN.

2.      Manfaat sabat Tuhan, Allah ingin melindungi/marorot,mangaramoti,mangalinggomi, (6-7) kehidupan bukan hanya manusia tapi ciptaannnya. Sabat itu adalah melindungi, menghindarkan kita dari kerakusaan (Nehemia 5:1-13)

Hidup Berbagi/marbagi, mendapatkan kehidupan yang sesungguh, mendapatkan haknya yang mendasar, hidup kita harus menjadi berkat untuk orang, bukan egois (ay 13, Dalam tahun Yobel itu kamu harus masing-masing pulang ke tanah miliknya. makna taon Yobel)

-         Hidup kita bukan untuk diri kita, tapi melayani orang lain,

-         Bukti rasa syukur kita adalah kita berbagi. Membagikan berkat, karena satusatunya kekayaan yang bertahan adalah apa yang kita berikan

-         Hidup bukan hanya tentanag apa yang kita miliki, tapi apa yang kita beri,bagi

-         Tuhan yang kita sembah adalah Tuhan yang memberi dan berbagi.  Hidup yang berkelimpahan adalah hidup merawat orang lain dan berbagi dengan orang lain.

-         Kesulitan,kemiskinan, pergumulan akan teratasi ketika hidup kita mau berbagi, dan memberi

a.      Dibasagan Jesus halak naung dapotan asinirohan do hita, nungga digarar utang ni dosanya. Tuhan telah memulihkan dan membebaskan kita. Kita semua adalah pendatang dalan tanah milik Allah. Tetapi sekarang mereka merindukan tanah air yang lebih baik yaitu satu tanah air sorgawi. Sebab itu Allah tidak malu disebut Allah mereka, karena Ia telah mempersiapkan sebuah kota bagi mereka.(Ibrani 11:16)

b.      Taon Yobel paingothon hita, naung dipaune hita mulak tu haimbaruon (penataan kembali). Kita juga harus merubah cara pandang kita untuk memahami milik siapakah kita. Apapun yang kita miliki dan hidup kita semua itu adalah milik Allah. Songon i ma antong hamu, ale angka dongan: Nunga mate hamu di patik i marhitehite daging ni Kristus; asa na asing manggomgomi hamu, i ma Ibana naung hehe sian na mate, asa di Debata hita marparbue.(rom 7:4) Ndang diboto hamu: Dagingmuna do joro ni Tondi Parbadia, na di bagasan hamu, naung jinalomuna sian Debata; ndada hamu nampuna dirimuna. Ai arga do hamu ditobus: Dibahen i pasangap hamu ma Debata marhitehite dagingmuna dohot marhitehite tondimuna; ai Debata do nampuna i. (1 Kor 6:19-20).

-         Orang Kristen juga harus memiliki disiplin, ketataan,

-         Ndang holan hubungan ni hita jolma adong adat, manangg aturan, alai mardadophon angka dalan ni ngolunta pe ingkon adong aturanna, ndang boi jolma marlomolomo. Ndang holan jolma porlu istrahat tano I pe porlu do istrahat (marparadianan sabbat tanoi)

c.      Yobel bukan saja pengingat akan apa yang telah diberikan Tuhan. Namun juga merupakan pengingat akan apa yang akan diberikan Tuhan. Banyaklah lagi yang akan Tuhan berikan kepada kita. Sukacita sejati adalah ketikan kita fokus pada Dia yang telah menjadi milik kita.

-         Semuan ciptaan Allah bergantung kepadaNya atas keselamatan. Yobel adalah respon Allah atas dosa,kesempoatan untuk bertobat, dan karunia penebusan melalui anugerah Allah. Pengampunan dan pemulihan ditawarkan kepada israel, yang merupakan tanda kehendak Tuhan baik seluruh dunia.

-         Tuhanlah pemilik tanah dan segala isinya. Ketaatan kepada Allah adalah ujian iman kepatuhan dan dasar dari Berkat. Membantu orang miskin adalah panggilan ketaatan kepada Allah. Menjauhkan sikap matrealisme dan mengorbankan orang lain.(Kisah raja Aha dan nabot

-         Unang holan mangula ulaonnta ingkon taingot do pasahathon na taula tu Debata(Ingot pabadiahon ari Minggu i). Asiniroha ni Debata tu angka na pogos ido makna ni Sabbat dohot taon Yobel. Untuk menerima berkat Alah kita harus patuh dan taat kepada Tuhan

Tuhan adalah pencipta dan memiliki hak kepemilikan atas semua yang dia ciptakan. Manausia diciptakan dari debu tanah, tanah adalah warisan yang pertamad an utama yang diberikan Tuha kepada Israel. Tanah tidka hanya memiliki makna teologis tetapi juga makna sosilogis. Tanah di Israel tidak dianggap sebagai miliki pribadi, sebalinya itu adalah yang dipercayakan dan yang “dipinjamkan: untuk di kelola umat atas nama Allah. Tanah adalah mili pusaka suku dan suku itu mengambalikan tanah pada keluarga. Tanha itu adalah warusan dan harus digunakan dengan cara yang setia. Tanah harus memberi keadilan sosial, tanah keluarga yang hilang harus dikembalikan ke aslinya dalam tahun yobel, hutang diampuni, budak dan hamba dibebaskan, hasil panen sebahagaian ditiingalakan buat orang miskin.

Kepemilikan Allah atas hidup kita memiliki konsekeuensi moral: Kepatuhan menuntun pada berkat dan ketidaktaatan pada kutukan (Ul 5:1-21)

Hukum moral kekerabatan untuk menjaga kelangsungan hdiup keluarga melalui mekanisme penebusan tanah. Tidak ada yang merebut kekuasaan koersif (tekanan) tetapi bertidak sebagai organisme restoratif dan protektif. Hukum PL jelas melimdungi keluarga dan tanah dalam kaitannya hubungan Israel dan Tuhan. Jika terjadi keserakan, anarki, Tuhan akan membangkitkan seorang nabi untuk memperingatkan dan mengecam tindakan untuk menjaga pilarpilar sosial ekonomi sebagai dsat hubungan israel dan Tuhan-Tuhan aja berhenti/ manusia dan jua  perlu istrahat

 

5 Musa 16:13-17

Jamita Minggu, 19 Juli 2020

5 Musa 16:13-17

Hadaulaton dohot Pelean Tu jahowa/Ibdah dan persembahan kepada Tuhan

1.      Mansai ringkot do ngoluon MARNINGOT, PAPUNGUHON, MANJALO, MANGALEHON DOHOT MARLASNIROHA

2.      Rasa syukur: Ketika kita merenungkan semua hal yang baik dalam kehidupan kita dan menghitung berkat yang kita terima, maka tidak ada alasan bahwa banyak hal yang membuat kita bersukacita. (Menyururi pembebasan Allahd ari Mesir, dan mengingat perjalan 40 tahun dimana Allah menyediakan kebutuhan di padang pasir)

3.      Bersekutu dengan Tuhan, kita harus merenungkan kebaikan dan penyediaaan Tuhan sepanjang hidup kita, dan mengingat bagaimana  Tuhan memba kiuta melewaati masa masa sulit bahwa duni ini ibarat perjalan dipadang pasir. Unang lupa hita ngolu di portibion songon ngolu diparlapelapea/ sementara, lomo niroha ni Tuhan asa mangolu hita rap dohoit Ibana salelenglengna.

Unang lupa hita marlasniroha. Ndang adong siaran ulang ngoluon, sahali do hita mangolu ala ni ganub marhosa hita ingkon tama hita marlasniroha.

Didok nabisuk: ummura do jolma mamora sian gabe jolma na marlasniroha. Godang jolma mamora lasi ndang sonangrohana.

Hata  marlasniroha didok: Ay 11: Ingkon marlas ni roha ho di adopan ni Jahowa, aya 14 ingkon marlas ni roha ho di ari rayamu, ayat 15: dibahen i ingkon marlas ni roha situtu ho.

1.      Dimana ada Iman yang bergantung kepada Tuhan itulah sumber sukacita. Marari raya parlapelapean, lapatanna pangaramotion ni Debata, panarihonon ni Debata di parhorsihon, Debata paradehon sipanganon dohot siinumon. KUNCI KEBAHAGIAAN adalah Pos rohanta diparade Debata nasa na ringkot di ngolunta(percaya atas penyediaan Allah) Taidama sikap ni Namabalu namangalehon peleanna, pos rohana mangalehon nang pe pogos ibana alai mamora do haporseonna. Ai didok do di ayat 15: ai pasupasuon ni Jahowa, Debatam ma ho di saluhut gogo ni tanomu dohot di saluhut ulaon ni tanganmu, dibahen i ingkon marlas ni roha situtu ho.

2.      Kunci kebahagiaan adalah ketika kita mau berbagi bukan hanya menerima: Ay 14 Jala ingkon marlas ni roha ho di ari rayamu, songon i ho dohot anakmu dohot borum …. halak dagang(orang asing).  Ditengah kesulitan, rahasia kebahagiaan bukan karena kita memperoleh tapi berbagi bukan hanya bagi keluarga kita tapi juga orang lain.  Hidup kita harus berdampak kepada sekitar dan orang lain. Taida ma namalu mampu mangalehon dibagasn hahuranganna. Unang holan holso, hata muruk na tabagihon..

-          Manang aha pe molo talehon dibagasn lasniroha jaloonta do upa lasniroha. Jal boi do tong sebalikna. Ketika kita membagikan kebagiaan kita kita bukan kehilangan kebahgiaan malah kebagiaan itu tumbuh dan berkembang banyak

-          Lam mardapodapot do lasniorhai molo talehon I tu na asing. Rap taruli lasniroha do na manaburhon na denggan dohot na mangotil na denggan. Hera do hurang do lasnirohai molo holan dirinta sambing, alai ingkon dohot taruli halak

3.      Ay 16-17: Marlasniroha ma hita tongtong molo manongtong hita marsigantung tu Debata, nglunta gabe pelean (hidup kita menjadi persembahan bagiNya). Didok di Rom 12:1 “Pasahat hamu ma dagingmuna bahen pelean na mangolu, na badia, na hinalomohon ni Debata; i ma hadaulaton ni na marroha.

-          Halak na porsea na mardalan raphon Tuhan I jala marsoar dohot Tuhani, lam gumodang ma diida dalannya marlasniroha dohot mandok mauliate ganub ari.

Halak na mangulahon na denggan pasti doi marlasniroha. Dengan senantiasa berbuat baik, brpikiran positif kita mengubah setiap hari menjadi sukacita. Lasniroha I do tangiang, lasniroha I do gogo, lasniroha I do dalan ni holong . Ai diparbaga Debata do na marsaroha da pasupasu na godang ima roha na sodang. Amen

Jamita Minggu, 16 Agustus 2020

 5 Musa 15:12-18
Topik: Malua sian parhatobanon/Merdeka dari perbudakan
Naso porsea tu Debata jala manimbil sian patikNa, dosa doi. Kegagalan mempertahankan dengan Tuhan sama juga dengan kegagalan untuk memperlakukan sesama dengan benar. Sian bindu 12-26 adong lobi 70 uhum laho mangaturhon ruhut ni ngolu dohot panngalaho. Dosa do molo so denggan binahen tu dongan.
Ayat12-14: Tindakan kemaunsian untuk memanusiakan manusia adalah bukti mengingatkan hidup kita bahwa Tuhan menciptakan setiap orang memiliki martabat dan berharga dimata Tuhan
1.     Boa do hita mambahen asa lam denggan ngolunta dohot ngolu ni donganta (12-14), Tidak menindas, ada hak dan kewajiban kita.
-         Kebebasan itu memiliki aturan dan ketentuan, kebebasan bukanlah hak untuk hidup sesuka hati, tetapi hak untuk menemukan bagaimana kita seharusnya hidup untuk memenuhi potensi kita.
-         Kebebasan itu Menolong, Kemurahan hati
-         Kebebasan itu adalah hidup yang berbagi dan memberi. Tanpa kebajikan tidak ada kebebasan
-         Pekerjaan kita menjadi diberkati jika kita memberkati orang lain. Paulus kasih adalh pemenuhan hukum taurat (Rom 13:1)
-         Membangun kebersamaan sebagai saudara
Ayat 15-18: Kita harus mau melayani Tuhan dengan sukarela dan dengan senang hati sepanjang hidup kita, sebab kita adalah budak yang telah ditebus oleh Yesus kristus. Kita harus mengabdikan hidup kita padanya, dam kita butu telinga yang terbua untuk selalu mengarkannya. Telinga yang ditususk adalah gambaran bahwa kita siap untuk memtuhi setiap perintahNya
2.     Silehonlehon ni Debata do kebebasan i.
15  Ingkon paingotingotonmu, hatoban do nang ho najolo di tano Misir, gabe ditobus Jahowa, Debatam ho, ala ni do umbahen hutonahon tu ho hata on sadarion. (Pengalaman masa lalu hanya membuatnya berguna masa kini dan masa depan).
Aha do parhatobanon nuaeng: Haotoon, hapogoson, halosohon, hamongkuson, diskriminasi, rasisme, mental2  budak, roha na sai mabiar/ketakutan. Perbudakan modern saat ini lebih canggih, meski bentuk yang berbeda,
Sipahusorhusoron:
1.     Tapaholang ma dirinta sian ragam parhatobanon, pemindasan, kekeran. Ingkon marusaho do hita paluahon donganta si ragam parhatobanon.
2.     Semua manusia adalah budak yang diselamatkan dulu.Sarupa do hita diadopan ni Debata, saluhut hita natinompaNa dilehobe do Hak2 tertentu naso boi unsatonna sian angka dongan, isarani hak untuk hidup, kebebasan, dohot kebahagian. Ndang boi rap mardalan perbudakan dohot kebebasan. Molo tung so boi urupannta donganta unang gabe tapatubu laho manusai dongganta (diperbudak)
3.     Parhatobanon na jumorbut ima parhatobabon ni dosa, ai hinorhon ni do hira manuju tu hamatean. Kritus do na paluahon hita, ala ni unang be mulak hita tu  parhatobanon ni dosa, gariada dohott hita paluahon, manogiho donganta na madabu tu parhatobabon ni dosa.

Mazmur 92:2

 

Mazmur 92:2 “Adalah baik untuk menyanyikan syukur kepada TUHAN, dan untuk menyanyikan mazmur bagi nama-Mu, ya Yang Mahatinggi,

Saudara-saudara yang terkasih, melalui nats ini kita diajak untuk merenungkan :

a.       Memuji Tuhan supaya kita tidak senantiasa memuji diri kita. Jika kita lebih banyak berbicara tentang Tuhan dan memuji Dia, kita akan memiliki lebih sedikit waktu untuk berbicara tentang diri kita sendiri. Bagaimana kita harus memuji Tuhan. Kita harus melakukannya dengan menunjukkan kasih setia-Nya dan kesetiaan-Nya. Kita harus menunjukkan, bukan hanya keagungan-Nya, kekudusan dan keadilan-Nya, yang mengagungkan-Nya dan membuat kita kagum, tetapi kasih setia-Nya dan kesetiaan-Nya; karena kebaikannya adalah kemuliaan-Nya ( Kel. 33:18, 19),

b.      Memuji Tuhan adalah panggilan hidup kita. Agustinus berkata “Seorang Kristen harus menjadi orang yang memuji Tuhan  dari kepala sampai kaki”, artinya seluruh hidup, jiwa dan raga kita hendak memuji Tuhan. Kita harus memuji Tuhan, tidak hanya di gereja, tetapi secara pribadi dan dalam keluarga kita, menunjukkan, respon kita atas kasih setia dan kesetiaan-Nya. Kita harus memulai dan mengakhiri setiap hari dengan memuji Tuhan, harus mengucap syukur kepada-Nya setiap pagi, siang dan malam, atas kemurahan yang Tuhan berikan kepada kita. Allah telah menunjukkan kasih setia-Nya di dalam Kristus, dan Kristus telah menunjukkannya dalam cara pelayananNya dan orang percaya hendaknya menunjukkan dalam sikap memuji Tuhan, Amin

Hidup dalam pengendalian diri

Renungan: Matius 5:29 “Maka jika matamu yang kanan menyesatkan engkau, cungkillah dan buanglah itu, karena lebih baik bagimu jika satu dari anggota tubuhmu binasa, dari pada tubuhmu dengan utuh dicampakkan ke dalam neraka.

Saudara-saudara yang terkasih, melalui nats ini kita diajak untuk merenungkan :

a.       Hidup dalam pengendalian diri: Perkataan Yesus dalam nats ini adalah sebuah kiasan (perumpaan) yang tentunya tidak dipahami secara harafiah, namun menegaskan sebuah arti bahwa pikiran dan kehendak manusia bisa membawa manusia jatuh kepada dosa.  Poin penting yang diajarkan Yesus adalah tentang betapa berbahayanya pikiran dan keinginan, apabila kita tidak bisa mengendalikan keinginan hati dan pikiran yang dapat membawa kita ke jalan menuju kehancuran. Tahapan tertinggi dalam budaya moral adalah ketika kita menyadari bahwa kita harus mengendalikan pikiran kita. Orang yang mengendalikan dirinya sendiri dan mengatur hawa nafsu, keinginan, dan ketakutan lebih dari seorang raja. Jika kita tidak bisa menguasa pikiran dan keinginan kita,  maka keinginan akan menguasai hidup kita. Yesus menginginkan kita hidup dalam kebenaran, oleh sebab  itu Yesus berkata “Maka Aku berkata kepadamu: Jika hidup keagamaanmu tidak lebih benar dari pada hidup keagamaan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, sesungguhnya kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga.(Mat 5:21)

b.      Melawan  keinginan daging dan menjauhkan diri dari perbuatan Dosa: Dosa adalah setiap tindakan atau pikiran yang bertentangan dengan karakter Allah. Menjadi pengikut Kristus  berarti kita harus siap untuk membuat pengorbanan yang luar biasa jika kita ingin mengikuti Dia. Firman Tuhan berkata  “Hiduplah sebagai anak-anak yang taat dan jangan turuti hawa nafsu yang menguasai kamu pada waktu kebodohanmu, tetapi hendaklah kamu menjadi kudus di dalam seluruh hidupmu sama seperti Dia yang kudus, yang telah memanggil kamu, (1 Petrus 1:15-16), Amin.

Ekologi Dalam Perspektif Eskatologi (Studi Dogmatis Mengenai Krisis ekologi dan Penangulangannya).

 KATA PENGANTAR 

Dengan penuh sukacita penulis menyatakan puji syukur kehadirat Tuhan  yang memberi kekuatan selama proses penulisan tesis ini sehingga dapat  terselesaikan tepat pada waktunya. Oleh sebab itu tidak ada yang lebih terhormat  daripada hati yang bersyukur. Penulisan tesis ini adalah merupakan persyaratan  akademis untuk meraih gelar Magister Theologi di Sekolah Tinggi Theologia Huria  Kristen Batak Protestan (STT-HKBP Pematangsiantar). Tesis ini berjudul: Ekologi  Dalam Perspektif Eskatologi (Studi Dogmatis Mengenai Krisis ekologi dan  Penangulangannya). 

Upaya dan usaha karya tesis ini tidak terlepas dari dukungan dari berbagai  pihak. Merasa bersyukur dan tidak mengungkapkannya seperti membungkus hadiah  dan tidak memberikannya. Sehubungan dengan itu, maka selayaknyalah penulis  menghaturkan rasa terima kasih yang tak terhingga buat para bapak/ibu dosen yakni: 

1. Pdt. Dr.Hulman Sinaga, selaku Ketua STT HKBP, Pdt. Dr Sanggam Siahaan,  (Ka. Prodi Paska Sarjana), dan seluruh fungsionaris STT HKBP yang turut  membantu penulis. 

2. Pdt. Dr. Jusen Boangmanalu selaku Dosen pembimbing I, dan Pdt. Dr.  Victor Tinambunan, MST, selaku Dosen Pembimbing II yang menjadi  korektor dan kontributor dalam tulisan ini  

3. Teristimewa buat istri tersayang: Dosma Marsaulina Br Ompusunggu. Amd,  dan anak-anak kami: Theodora Machsigesima, Thealitsa Dame Agustina,  Theophani, Theophilia, yang senantiasa memberikan dukungan. Demikian  juga buat keluarga yang senantiasa membantu dan mendoakan penulis: Kedua 

ii 

orangtua penulis yakni St.R.Tumanggor dan Ibunda, L.br Sinurat, beserta  seluruh keluarga mertua M. Ompusunggu/ A. Br Panjaitan.  

4. Terimakasih kepada seluruh dosen, staff pegawai yang melayani di STT  HKBP khususnya kepada pegawai perpustakaan yang telah membantu  penulis dalam penyediaan buku yang penulis butuhkan selama studi di STT  HKBP terutama selama penulisan. 

5. Seluruh rekan mahasiswa yang tidak bisa penulis tuliskan satu persatu, rekan rekan seangkatan program Paskah Sarjana stambuk 2018 yang melanjutkan  studi di STT Pematangsiantar. 

6. Seluruh Jemaat HKBP Resort Hutabaru, dari sanalah penulis mengawali  study lanjut yang penuh perjuangan. Dan juga buat seluruh Jemaat Se Resort  HKBP Pematang Bandar, atas doa dan dukungannya sehingga penulis dapat  menyelesaikan tesis dan studi ini.  

Penulis menyadari tulisan ini masih jauh dari sempurna sebagaimana yang  diharapkan oleh berbagai pihak. Oleh karena itu penulis sangat berharap sumbangan  kritik konstruktif demi penulisan yang lebih baik lagi di masa depan.  

Penulis 

Remanto Tumanggor

DAFTAR SINGKATAN 

Alkitab 

a. Perianjian Lama 

Kej . : Kejadian 

Kel : Keluaran 

Bil : Bilangan 

Ul : Ulangan 

2 Raj : 2 Raja-raja 

2 Sam : 2 Samuel 

Ayb : Ayub 

Mzm : Mazmur 

Ams : Amos 

Yes : Yesaya 

Yer : Yeremia 

Yeh : Yehezkiel 

Dan : Daniel 

Hos : Hosea 

Am : Amsal 

Yl : Yoel 

Hab : Habakuk 

Zef : Zefanya 

Za : Zakaria 

b. Perianjian Baru 

Mat :Matius 

Mrk :Markus 

Luk :Lukas 

Yoh :Yohanes 

Kis :Kisah Para Rasul 

Rm :Roma 

1 Tim. : 1 Timotius 

2 Tim :2 Timotius 

Tit. : Titus 

Ibr. : Ibrani 

Yak. : Yakobus 

1 Ptr. : 1 Petrus 

1 Kor. : 1 Korintus 

2 Kor. : 2 Korintus 

Ef : Efesus 

Flp. : Pilipi 

Kol : Kolose 

1 Tes. : 1 Tessalonik 

2 Tes. :2 Tessalonik

iv 

c. Umum 

Bnd. : Bandingkan 

BPK : Badan Penerbit Kristen 

Cet : Cetakan 

Dll : Dan lainlain 

Dst : Dan seterusnya 

Dyb : dan yang berikut 

Ed : Editor 

Hlm : Halaman 

Ibid: Ibidem 

Ist : Istilah 

Lih. : Lihat 

Op. Cit : Operete citato 

PB : Perjanjian Baru 

Peny. : Penyunting 

PL : Perjanjian Lama 

Terj . : Terjemahan 

Tp : tanpa Penulis

ABSTRAKSI

Tujuan penelitian tesis ini adalah untuk mengetahui makna dan refleksi  dogmatis ekologi dalam perspektif eskatologi. Tangungjawab ekologi merupakan hal  yang sangat penting dalam ajaran dan iman Kristen. Eskatologi merupakan hal yang  fundamental dalam iman Kritsen. Untuk itu perlu dikaji suatu pandangan dalam  perspektif dogmatis yang berakar secara teologis dari Alkitab (PL & PB) sehingga  iman Kristen tentang eskatologi dapat dipahami dan dimaknai dengan benar dan baik  dalam tanggungjawab ekologis. Landasan utama dasar dogmatis dalam kajian  ekologi dalam perspektif adalah merujuk pada Kej 1:25-28; 6:5-12, Rom 8:19-23, Kol  1:15-20. Memahami esensi eskatologis dengan utuh dan benar akan membangun  perspektif baru dalam tanggungjawab ekologi. Pengharapan eskatologis (future) akan  menentukan bagaimana cara hidup, berpikir, bahkan berteologi pada saat ini (present)  karena disitulah terletak seluruh pengharapan iman Kristen. Itulah seluruh eskatologi  yang diarahkan oleh: telah, dan masih akan, terealisasinya karya Allah di dalam  Kristus. Memahami arti doktrin yang benar perspektif eskatologis terhadap ekologi.  Kajian tesis ini menggunakan metode desktiptif dan prinsip kualitatif untuk  memaparkan dan menemukan makna dan refleksi dogmatis. 

Perspektif ekatologis secara komprehensif akan memahami visi keselamatan  Allah tidak hanya bagi manusia, dimensi keselamatan Allah bersifat universal di  dalam Kristus harus dipahami dalam perpektif baru, bukan semata aspek antropos,  namun bersifat kosmos. Hal yang menarik yang dikemukan adalah krisis lingkungan  (Bumi) tidak terlepas krisis moral, krisis spiritual akibat orientasi manusia yang khilaf  terhadap Allah. Pengenalan akan Allah sebagai pencipta Bumi adalah bagaimana  manusia mengasihi sesamanya, merawat alam ciptaan Tuhan. Dalam Iman Kristen  hidup manusia senantiasa berorientasi kepada Allah sebagai sang Pencipta dan  ciptaanNya. Eksistensi manusia adalah koheren dengan alam, saling ketergantungan  dan menopang. Meski manusia secara hirearki rasional memiliki keunggulan dari  ciptaan lain, namun hal tersebut bukan berarti “tirani” dan legitimasi dominasi,  apalagi untuk mengeksploitasi. Tanggungjawab moral dan spiritual manusia adalah  “mandat untuk menata Bumi”. Bagian inti dan tujuan kajian ini, yaitu bagaimana  makna doktrin iman Kristen tentang eskatologi dalam tanggungjawab ekologis dan  implikasinya dalam kehidupan iman Kristen. Oleh sebab itu dalam tesis ini dibahas,  apa makna dan esensi ekologi dalam persprktif eskatologi, bagaimana konsep doktrin  teologis eskatologis prensentris dan futuris terhadap tanggungjawab ekologi? Konsep  teologis dogmatis sebagai refleksi teologis dan menghidupi perspektif eskatologis  terhadap tanggungjawab memelihara keutuhan ciptaan Allah. Kemudian bagaimana  refleksi dan implikasi perspektif eskatologis iman Kristen terhadap krisis ekologi.  Tujuannya adalah memahami makna perspektif ekskatologis presentris dalam  implementasi iman Kristen dalam krisis ekologi sebagai bagian dari krisis spiritual  dan moral. 

Kata kunci: Eskatologis, ekologi, tanggungjawab memelihara keutuhan ciptaan  Allah.

ABSTRACT 

The research objective of this thesis is to determine the meaning and dogmatic  reflection of ecology from an eschatological perspective. Ecological responsibility is  very important in Christian teaching and faith. Eschatology is fundamental to the  Christian faith. For this reason, it is necessary to study a view in a dogmatic  perspective rooted theologically from the Bible (OT & NT) so that Christian faith in  eschatology can be properly and properly understood and interpreted in terms of  ecological responsibility. The main foundation of dogmatic basis in the study of  ecology in perspective is the reference to Gen. 1: 25-28; 6: 5-12, Rom. 8: 19-23, Col.  1: 15-20. Understanding the essence of eschatology completely and correctly will  build new perspectives in ecological responsibility. Eschatological expectations  (future) will determine how to live, think, even theology in the present (present)  because that is where all the hope of the Christian faith lies. That is the whole of  eschatology directed by: has been, and will still be, the realization of God's work in  Christ. Understand the correct doctrinal meaning of an eschatological perspective on  ecology. This thesis study uses descriptive methods and qualitative principles to  explain and find meaning and dogmatic reflection. 

The epochological perspective will comprehensively understand the vision of God's  salvation not only for humans, the dimensions of God's salvation which are universal  in Christ must be understood in a new perspective, not merely anthropos, but cosmic.  What is interesting is that the environmental crisis (Earth) is inseparable from a moral  crisis, a spiritual crisis as a result of human error in orientation towards Allah. The  knowledge of Allah as the creator of the Earth is how humans love each other and  care for God's creation. In Christian faith, human life is always oriented towards God  as the Creator and creation. Human existence is coherent with nature, interdependent  and sustaining. Although humans are hierarchically rational and have advantages  over other creations, this does not mean "tyranny" and legitimacy of domination, let  alone exploiting. The moral and spiritual responsibility of humans is the "mandate to  rule the Earth". The main part and purpose of this study, namely how the meaning of  the doctrine of Christian faith about eschatology in ecological responsibility and its  implications in the life of Christian faith. Therefore, this thesis discusses, what is the  meaning and essence of ecology in the perspective of eschatology, what is the  concept of the theological doctrine of prensentric and futurist eschatology on the  responsibility of ecology? The dogmatic theological concept serves as a theological  reflection and lives an eschatological perspective on the responsibility to maintain the  integrity of God's creation. Then what is the reflection on and the implications of the  eschatological perspective of Christian faith on the ecological crisis. The aim is to  understand the meaning of the presentris exchatological perspective in the  implementation of Christian faith in an ecological crisis as part of a spiritual and  moral crisis. 

Key words: Eschatology, ecology, responsibility to maintain the integrity of God's  creation

DAFTAR ISI 

LEMBARAN PENGESAHAN

KATAPENGANTAR

DAFTAR

SINGKATAN

ABSTRAKS

BAB I PENDAHULUAN 

1.1.Latar Belakang Masalah dan Alasan Memilih Judul

1.2.Rumusan Masalah………………………...…….…

1.3.Tujuan Penelitiani………………...………

1.4.Manfaat Penelitian…………………………

1.5.Batasan Masalah………………...…………

1.6.MetodePenelitian…………...………….……

1.7.Hipotesa Awal…………..……………………

1.8.Landasan Teori dan Kajian Pustaka………

1.9.Sistemtika Penulisan………...……………

BAB II LANDASAN TEOLOGI…………

2.1. Terminologi ekologi dan eskatologi……..…

2.2. Esensi eskatologi dan ekologi dalam PL……

2.2.1. Hakikat eskatologi dalam teologis dogmatis PL…

2.2.2. Eskatologi dan ekologi dalam PL…………

2.3. Eskatologi dan ekologi menurut Teologi Paulus.…

2.3.1. Dasar Biblis eskatologi dan ekologi Paulus……..

2.3.2. Teologi Paulus diantara apokaliptik dan gnosis…..…

2.3.3. Memahami gagasan eskatologi Paulus………

2.3.4. Eskatologi presentris dan futuris dalam teologi Paulus…

2.4. Eskatologis presentris dan futuris…………..…

2.4.1. Eskatologis preteris, dan futuris……………

2.4.2. Pandangan para teolog tentang eskatologi presentris dan futuris…

BAB III METODOLOGI PENELITIAN…………

3.1 Fenomena eskatologi dalam kehidupan Iman Kristen…

3.2 Makna eskatologi Iman Kristen dalam pemahaman tranformasi…

3.2.1. Eskatologi iman Kristen dalam bingkai Perjanjian Lama

3.2.2. Problematis eskatologi dan Ekologi dalam dimensi……

3.3. Karakteristik eskatologi Iman Kristen dalam Perjanjian Baru……

3.3.1. Inkarnasi Kristus penggenapan bagi pengharapan eskatologi PL

3.3.2. Iman Kristen adalah pengakuan perwujudan eskatologis Allah melalui Kristus

3.3.3. Esensi eskatologi Iman Kristen kekinian dan masa akan datang....

A. Iman kepada Kristus adalah pengalaman eskatologis dalam Injil

B. Kematian dan kebangkitan Kristus esensi eskatologis Paulus.

3.4. Fenomena eskatologis presentris dan futuris dalam jemaat Kristen…

3.4.1. Eskatologis dalam peranan Roh Kudus……

3.4.2. Eskatologis karunia Roh……………

3.4.3 Eskatologis kebangkitan orang mati……

3.4.4. Gereja sebagai komunitas Eskatologis……

3.4.5. Pergumulan umat eskatologis……………

3.4.6. Identitas Baru dalam eksistensi eskatologis presentris dan futuris.

3.4.7. Pengaharapan eskatologi……………

3.5. Esensi eskatologi dan Penantian Kedatangan Yesus Keduakali…...

3.5.1. Iman Kristen dalam eskatologi penantian Yesus Keduakali …

3.5.2. Pemahaman eskatologi dalam parousia, apokalipsis, dan epifania…

3.5.3. Pemahaman eskatologi penantian dalam perspektif “Hari Tuhan”

BAB IV ANALISA DAN REFLEKSI TEOLOGIS …………

4.1.Makna teologis eskatologis terhadap ekologis dalam tranformasi Langit dan  Bumi Baru………

4.1.1. Bumi Baru dalam doktrin teologis restorasi eskatologi….…

4.1.2. Pandangan restorasi dan Anihilation dalam konsep “Bumi Baru”

4.2.Perspektif Baru Membangun Teologi eskatologi dan ekologi…………

4.2.1. Teologia ktisis sebagai dasar eskatologi dan ekologis..…

4.2.2. Konsep teologis Flesh sebagai sasar relasi eskatologi dan ekologi.

4.3.Perspektif Konsep Imago Dei dasar koherensi eskatologi dan ekologi..

4.4.Model ekoloteologi dalam relasi eskatologis……………….

4.5. Refleksi membangun perspektif relasi eskatologi dan ekologis dalam Jemaat Kristen...

4.6. Implikasi teologis dogmatis pengharapan eskatologis dalamdimensi ekologi...........

4.7. Refleksi Teologis Dogmatis Iman Kristen dalam perpektif eskatologis dan ekologis....

4.7.1. Transformasi: Ciptaan Baru, Bumu dan langin Baru.…………...……..…

4.7.2. Hakikat Janji Allah dasar relasi eskatologi dan tanggungjawab ekologis….

4.7.3. Mandateskatologisdan ekologis dalam membangun relasi yang harmoni

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN……….……………………………..…
DAFTAR PUSTAKA…………………………………………….………………..
CURICULIM VITAE………………………………………………………

x