Ibadah yang berkenan kepada
Tuhan
Holan marhite asiniroha sambing do
jolmai taruli haluan dibagasan Jesus(bindu 11), ala ni ma dipamanat diparlojongon
ni haporseaon asa tangkas marojahan tu Jesus ojahan ni haporseaon i (12:1-3).
Laos dipaingot huriai asa benget manaon haporsuhon molo songgop pangunjunon gabe
dalanmai lam papitahon hapolinon haporseaon, mangolu dibagasan holong dohot
habadioan (12:4-13), mangolu dibagasan ulaon na denggan paulihon huria i
(14-17), laos dipaingot parasingan pangantusion Dolok Sinai dohot Dolok Sion (18-24),
dan nasehat beribadah
kepada Allah menurut cara yang berkenan kepada-Nya, dengan hormat dan takut
(25-29)
1. Ibadah kita bukan orientasi fisik-duniawi(Sinai) namun Rohani-Sorgawi
(Sion). Transisi dari Musa kepada Yesus menandai transisi dari
prinsip usaha
manusia ke prinsip anugerah. Harus
memilih antara hadiah, duniawi, kerajaan Yahudi (Gunung Sinai) dengan kuil
duniawinya, atau kerajaan abadi yang dijanjikan Tuhan (Gunung Sion). Orang-orang
Kristen Ibrani ini tergoda untuk kembali ke unsur-unsur pengemis dari hukum,
dan menempatkan diri mereka di bawah perbudakan untuk menghindari sedikit
ketidaknyamanan, celaan dan penganiayaan. Untuk mendorong mereka, kontras
antara hukum dan kasih karunia, Gunung Sinai dan Sion, sekarang disajikan. PL
bersifat fisik dan duniawi; PB bersifat rohani dan surgawi. PL membuat jarak
antara Allah yang kudus dan orang-orang berdosa. PB mengundang kita untuk
tinggal di kota Allah yang hidup melalui darah Yesus. Artinya Jika kita percaya
pada darah Yesus, kita tidak datang pada kengerian hukum, tetapi pada sukacita PB.
v Kedua
gunung itu sebagai symbol
konstruksi teologis, dua cara memahami hubungan dengan Tuhan, kontras antara PL yang diberikan
oleh Allah kepada Musa di Gunung Sinai dan PB tentang kasih karunia melalui darah
Mesias yang dicurahkan. orang-orang Yahudi tidak dapat menyentuh Gunung Sinai
atau mereka akan mati, yang juga merupakan gambaran dari kuasa Hukum yang
menempatkan manusia di bawah "kutukan", tetapi "Kristus menebus
kita dari kutukan Hukum." (Gal 3:13) Dengan kata lain, Sinai tidak
memberikan kekuatan untuk mengalahkan kuasa dosa. menarik pelajaran spiritual yang jelas bahwa Sinai bukanlah
jalan menuju kehidupan tetapi jalan menuju kematian. Memelihara Hukum tidak ada orang yang dapat
dibenarkan dan tidak ada orang yang dibenarkan yang dapat dikuduskan dengan
mencoba menaati Hukum (lih Gal 3:2-3). Hukum
itu baik, karena dapat menuntun jiwa yang rendah hati kepada
kasih karunia. Namun perbandingan bahwa sistem Kristen jauh lebih unggul dalam
segala hal daripada sistem Yahudi. Ayat
19: Hukum itu tidak dapat menyelamatkan manusia. Hukum menguasai kita,
membunuh kita. Setiap orang berdosa yang berdiri di kaki Sinai dilumpuhkan oleh
ketakutan. Kata "menyentuh" di sini adalah thiggano "menyentuh,
menangani." Ini menyiratkan sentuhan atau genggaman yang mempengaruhi
objek. Dalam bahasa Yunani klasik sering digunakan untuk menyentuh atau
memegang benda suci yang mungkin dinodai oleh orang yang meletakkan tangannya
di atasnya. Di sini, menyentuh gunung, berarti mencemarkannya.
v
Ibadah bukan menakutkan namun
membebaskan. Perbedaan antara hukum (Gunung Sinai)
dan Injil (Gunung Sion), mengingat saat orang Israel mengalami
pengalaman di Gunung Sinai yang begitu gelap dan badai sehingga mereka
bersembunyi ketakutan (Kel 20:18-19). Bagi mereka, kehadiran Tuhan, bahkan
dalam anugerah hukum-Nya yang penuh kasih, terasa gelap dan menakutkan. Ini
karena, sebagai orang berdosa, orang Israel tidak dapat hidup sesuai dengan
standar Allah. Dosa mereka menyebabkan mereka berjalan dalam kegelapan dan
ketakutan (Ibrani 12:18-21). Tapi Tuhan adalah cahaya; di dalam Dia sama sekali
tidak ada kegelapan (1 Yoh 1:5). Dalam Ibrani 12, Gunung Sinai melambangkan
kekudusan Allah dan kehidupan lama ketidaktaatan kita, sementara keindahan Gunung
Sion melambangkan anugerah Allah dan kehidupan baru orang percaya di
dalam Yesus, "perantara dari perjanjian baru" (ay. 22-24). Siapa pun
yang mengikuti Yesus “tidak akan pernah berjalan dalam kegelapan, tetapi akan
memiliki terang kehidupan” (Yoh 8:12)
v
Orang
Yahudi mengenal terompet, karena
terompet digunakan untuk menyatakan perang, mengumumkan waktu dan musim khusus,
dan untuk mengumpulkan orang- orang dalam perjalanan (Bil 10). Di Kekaisaran
Romawi, terompet digunakan untuk mengumumkan kedatangan orang besar. Ketika
Tuhan memberikan Hukum kepada Israel, peristiwa itu didahului oleh tiupan
terompet. Ada suara dari Sion; ada suara yang menggelegar di atas kepala
rombongan malaikat yang tak terhitung banyaknya. Suara Tuhan penuh keagungan,
dan sangat nyaman bagi “kumpulan anak-anak sulung” (Ibr 12:23), yang mengenal
suara sukacita. Suara Tuhan
berbicara tentang kehidupan, pengampunan, rekonsiliasi, penerimaan, sukacita,
kebahagiaan abadi!. Dalam Injil, kita
memiliki jaminan bahwa hubungan kita dengan Hakim Sinai aman karena darah
Yesus terus berbicara lebih baik tentang kita. Agar didorong untuk mengejar
kehidupan kekudusan dan ketekunan (23-24).
2. Ibadah yang berkenaan adalah memahami persekutuan secara
universal bukan parsial. Dalam
Yesus kita memiliki hak istimewa dan kemuliaan ibadah. Dia menyatakan bahwa kita
telah datang ke “Yerusalem surgawi[1],
ke kumpulan malaikat yang tak terhitung banyaknya, ke majelis umum dan gereja anak
sulung” (12:22-23). Penulis tidak mengatakan, "Kamu akan datang,"
seolah-olah dia sedang menggambarkan beberapa pengalaman masa depan di sisi
lain kematian. Kami adalah bagian dari persekutuan
universal sekarang. Ketika kita beribadah, kita berkumpul dengan
orang-orang percaya dari semua bangsa—dengan semua yang menyanyikan pujian yang
sama, membaca Alkitab yang sama, dan merendahkan diri di hadapan Tuhan yang
sama. Kita menyembah Tuhan bersama para malaikat (Wahyu 5:12). Apakah kita
bertemu dengan segelintir atau dengan ratusan, mari bergabung dengan rombongan
besar para malaikat dan rekan-rekan seiman kita di seluruh dunia dalam
mengangkat hati kita dalam pujian.
3.
Ibadah yang
berkenaan adalah hidup dalam ketaatan, mempersiapkan diri, menyembahNya dengan
takut akan Tuhan sebab Allah yang kita
sembah Allah seperti Api yang menghukum orang yang tidak patuh. (25-29). Peringatan PB jauh lebih intens karena berkat PB
jauh lebih intens. Berkat-berkat dari PL adalah duniawi, fisik, dan materi.
Namun, berkat dari PB bersifat surgawi, rohani, dan kekal. Hal yang yang didunia ini tidak akan bertahan, semua bisa terguncang (ekonomi, jabatan,
kesehatan, dll), namun Tuhan membawa kita pada hal yang kekal yang tidak
tergoyahkan. Inventasikan hidup kita
untuk yang kekal.
[1] Israel memahami
Yerusalem menjadi simbol
dari semua yang
memulihkan. Dalam Yudaisme
bait kedua, orang
Yahudi kadang-kadang berbicara
tentang "Yerusalem baru" ,
yang surgawi, sempurna.
Demikian pula dalam PB. Paulus
dapat berbicara tentang
“Yerusalem yang di
atas” (Gal. 4:26), Yerusalem
Baru turun dari
surga (Wahyu 21). Kedua,
jika orang Kristen
telah “datang” ke
“Yerusalem surgawi” ini. Artinya
menjadi orang Kristen
kita telah bergabung
dengan perkumpulan orang-orang
yang “berkumpul” di
hadapan hadirat Allah
yang hidup. Kewarganegaraan kita
ada di surga;
nama kita tertulis
di surga. Kami
bergabung dengan kumpulan
ribuan malaikat yang
tak terhitung jumlahnya
di sekitar takhta.
Singkatnya, kita telah
“datang kepada Allah,
hakim semua manusia”;
kita telah bergabung dengan
"roh orang benar
yang disempurnakan"
(Ibr. 12:23). Di
atas segalanya, kita
telah datang “kepada
Yesus, perantara perjanjian
baru” (12:24). Inilah visi
utama tentang apa
artinya menjadi “gereja
anak-anak sulung” yang
berkumpul (Ibr. 12:23).
Tidak ada komentar:
Posting Komentar